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《经别第十一》
原文:黄帝问于岐伯曰:余闻人之合于天地道也,内有五藏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;外有六腑,以应六律。
内有五藏,以应五这个数字,五这个数字为啥这么重要呢?因为五,起初与数字毫无关系,并不是五个的意思,而是写作:X,之后呢写作二X,X写在二中间,X的意思就是交汇,两个因素汇合交汇在哪里呢,中间。但精气藏在里面需要稳定平衡新陈代谢,内有五藏,后来五有了数字5的意思,就啥都是了,这个归功于邹衍大师,邹衍拿五德终始来吓唬各国君王,希望他们有所畏惧而修身,结果就这样了。而数字五还存在另一个意思,就是中位,无论是河图还是洛书,5数都在中间位置。而中间位置,代表着最原始的参照点,也即是圣人南面向明的立足点本位,也即是意识“我”、神明的存在。因此五的意义不仅代表着地道,地五行,还代表着立足之参照系统,同时也是人的存在。
上一次讲到藏府理论是依据天地之道而来,这个天地之道用数字来表示,是天六地五。《国语周语》:“天六地五,数之常也。经之以天,纬之以地。经纬不爽,文之象也。文王质文,故天胙之以天下。”注:天有六气:阴、阳、风、雨、晦、明。地有五行:金、木、水、火、土也。
外有六府以应六律,这说法就与《素问藏府别论》“府者,天气所生,其气象天、泻而不藏”,就各执一词了。六律就是六种音律,说每个季节有不同的风气,也就是天气,可以发出不同声音,天气分为六段,以一甲子60天为单位,每年360天,每六十天代表一气,叫做六气,六气好多种意思,这算是一种,六节藏象论就说这个。他说这个六府是这样来的,六气配六律然后再分配六府。到底是否如此呢?先秦春秋战国时期天六地五观,并不存在甲子计日法,没有十二支的运用,有也是古文派作伪。当时的六气并非一年天气分为六段,而是:阴阳风雨晦明,这也是六气的一种,与后世六气风寒暑湿燥火,概念完全不一样,再加上运气学说把这个六气结合经脉,结合年之所加,四柱八字搞预测,这就比较绕了,不管是否如此,算是有这几种说法,因此藏象理论的源流,从天六地五开始构建,其间又有五藏五府、六脏六腑、九藏论、形脏四神脏五、十二官,等等,大家各执己见,可见藏府理论经过一个较长时期的争论。
而藏府分内外,实际并不存在空间上的内外关系,仅以内外作为阴阳的代表名词,另外还有“血气之男女”,男女也不是血气可分雌雄,也仅是阴阳。接下来一句就很重要了:
原文:六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时。十二经脉者,此五藏六腑之所以应天道。
十二经脉怎么来的,六律建阴阳诸经,依据六律,分阴阳,就成了十二律,因此构建了十二经脉,十二辰早期就有这个天象分类,但是十二时就较晚,那是汉代的事情了。十二时辰的规定还经过数次变动,十二时辰制,真正开始使用是在隋唐。西汉末刘歆《三统历》的子时为0h~2h,《东汉四分历》的子时为23h~1h,每个时辰之内没有进一步的划分,表示一个较长的时间段。在魏晋南北朝及隋代颁行的历法中,采用以夜半(0h)为子初的计时制度,所以讲子午流注,把时间的历史搞清楚先,否则都是乱来。东汉开始的四分历法,是子时23-1,魏晋南北朝又变成从0时开始,东汉之前的西汉主要还是使用百刻制。百刻制与十二时辰制配合起来有点麻烦的,所以刻漏制也是一直不停在变,存在百刻、百二十刻、九十六刻、一百零八刻,几经反复,直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革,清初定为正式的制度。从天象纪录来看,南北朝以前尚未有十二时辰与百刻相结合的例证。
“十二经脉者,此五藏六腑之所以应天道”,对十二经脉的来源进行交代,是根据五藏六府这个藏象学理论,再加上这个天道就是一天分十二时辰,所以也分为十二,或者说因为六律,总之作者为了说明这是天道,天道很牛叉,所以就得这么干,实际上也是倒果为因,六律也好十二辰也好,都是人观察的总结,或者说是月亮的年周期也好,岁星的周期也好,都是人为的分类,并非本来如此。但是建阴阳诸经就明说了这是人为分类的,只不过大家还是视而不见。而十二经脉的来源,《难经》也曾经解释过,与这里说法不同,那是从十一脉发展而来,并非一开始就是十二脉,这在本篇进行了掩盖,使得后世也人云亦云。因此,我们可以得出明确的结论,十二经脉的产生,与“十二”这个数字的使用,有密切的关系,因此这一段用了很多个“十二”,来表示十二是天道,所以不得不如此,实际这个天道,无非是人的规定。
原文:夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,学之所始,工之所止也。
这里再次对经脉进行定义,人之所以生,生命的来源、生命的功能、疾病的来源、健康的根本、疾病的起始,学针刺的基础,熟练医工的依据。所以灵枢的这篇文章晚于经脉篇。
原文:粗之所易,上之所难也。
粗医之所轻易忽视,上医就很重视。
原文:请问其离合出入奈何?岐伯稽首再拜曰:明乎哉问也!此粗之所过,上之所息也,请卒言之。
这里对经别的别,进行了解释,所谓别,也就是“经脉”之“离合出入”,也就是对于主干的经脉的“经”,出现分支走行的情况,而本篇并未对“经”进行定义,实际后文是在讲“脉”,这就说明,本篇作者是把经、脉两个概念混为一谈的。
稽首再拜,这个词说明这篇作者真不懂事,师父传法哪有给徒弟行礼还要再拜?帝师或者太子的老师、太傅,在讲堂学生见了都要行礼的,除非不在讲堂的其他公共场合,他给弄颠倒了。经别,就是某条经,某某之正(经),正经别出一支也就是经别、支脉。
原文:足太阳之正,别入于腘中,其一道下尻五寸,别入于肛,属于膀胱,散之肾,循膂,当心入散;直者,从膂上出于项,复属于太阳,此为一经也。
足太阳的正经别出一支在腘窝,而且这个循行的描述也与经脉篇颠倒了一下,他这个从下面走上去,而经脉篇是讲从上往下走的,可见作者不同,并且各说不一。经脉的来源大家有共识,就是构建的。依据什么构建,先是血脉的走行,之后结合藏象名称。然后以藏象学为纲领来分类人体的生理病理,这样不仅理论越来越完善,并且逐渐掩盖了经脉理论真实的来源。
注意任何分类都应该是完全分类而不是局部,经脉不仅分类了生理病理还分类了治疗,这个分类本来很简单,到了宋代就神乎其神的变成内观,《云笈七签》就这么说的,内观真有那么厉害,有那么靠谱,政府还组织搞解剖学干啥,找几个神仙内观一下,经脉以及解剖书不就有了,为何不能实现而且从来未曾实现过?请神仙们思考。
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