五行理论的三种影响与伪《黄帝内经》 唐代所著《铜人针灸经》云:凡孔穴流注。所出为井。所流为营。所注为俞。所过为原。所行为经。所入为合。此针之大法也。春刺井。夏刺荣。仲夏刺俞。秋刺经。冬刺合也。 七十四难曰:经言春刺井,夏刺荥,季夏刺俞,秋刺经,冬刺合者,何也?然:春刺井者,邪在肝,夏刺荥者,邪在心,季夏刺俞者,邪在脾,秋刺经者,邪在肺,冬刺合者,邪在肾。其肝心脾肺肾而系于春夏秋冬者,何也?然:五脏一病,辄有五也。假令肝病,色青者肝也,臊臭者肝也,喜酸者肝也,喜呼者肝也,喜泣者肝也,其病众多,不可尽言也,四时有数,而并系于春夏秋冬者,针之要妙,在于秋毫者也。 《灵枢 顺气一日分为四时》:藏主冬,冬刺井;色主春,春刺荥;时主夏,夏刺输;音主长夏,长夏刺经;味主秋,秋刺合。是谓五变,以主五输。 《灵枢》这里说,冬刺井,春刺荥,夏刺俞,长夏刺经,秋刺合。 《素问 四十逆从论》是故春气在经脉,夏气在孙络;长夏气在肌肉,秋气在皮肤,冬气在骨髓中。 《顺气一日分为四时》黄帝曰:何谓藏主冬,时主夏,音主长夏,味主秋,色主春。愿闻其故。岐伯曰:病在藏者,取之井;病变于色者,取之荥;病时间时甚者,取之输;病变于音者,取之经;经满而血者,病在胃;及以饮食不节得病者,取之于合,故命曰味主合。是谓五变也。 关于五腧穴是针灸学术乃至中医学术史上一个极为重要的转折标志,在《三观尽毁成五腧》已述,那就是把六腧穴和五腧穴,一概称为五腧穴的蒙混过关手法,直到现在,中医界几乎无视此问题甚至根本无人知道这里存在的问题。这是五行理论最为重大的第一个影响,即五行从地道变成统括一切的天道,直接掩盖了五藏六府理论、十一脉理论的渊源。 在唐代所著的铜人针灸经中,对于所谓腧穴流注的叙述,是出、流、注、过、行、入,用的是井、营、输、经、原、合,是六腧穴。但是刺法却是五时的刺法,原穴没有配属时间。 从出到入,表示一个起止的循环或者周期,对应着四时季节的终始即起止;于是便有了起于春还是起于冬的差异,这显然是两种观念的斗争体现,起于春,还是起于冬,亦即是一曰木与一曰水的差别,而这个差别导致了五时配五腧的不同操作,倘若两种都有效,那么这种理论自然也就站立不稳。这是五行理论渗透医学的第二个影响,即从“始于木终于水”到“始于水”,而这件事也表现在《尚书洪范》中叙述的自相矛盾,即是在“一曰水”的同时,“貌言视听思”却代表着“木火土金水”的次序,这个现象倘若还不能认定《洪范》篇为掺假伪书的话,以下内容就说明汉代人都疯了。 “一曰木”出现在《春秋繁露》以及《吕氏春秋》,《汉书 五行志》 同样按照“木火土金水”的顺序进行经、传、说等的解释,最后“说曰:水,北方,终臧万物者也。其于人道,命终而琪臧,精神放越,圣人为之宗庙以收魂气,春秋祭祀,以终孝道。”这说明,北方、水的“冬”,代表着“终”,因此春木为始,冬水为终,所以一曰木而五曰水,是秦汉流行的观点,如《文选·班固〈典引〉》:"肇命民主,五德初始。" 蔡邕 注:"五德,五行之德。自伏羲已下,帝王相代,各据其一行。始於木,终於水,则复始也。"这说明即便东汉蔡邕同样认为一曰木。 这便意味着,所谓“周易”这种冒牌伪书,利用天地之数演化为生成之数配属五行的天一生水,导致了“一曰水”乃至“冬刺井”的晚出,和对于文化和医学的影响。 难经所引经言,与铜人经一致,表明铜人经是符合唐代以前针经的著述,然而不同之处,在于铜人经是仲夏、难经是季夏,这两种概念存在着先后。这是五行理论渗透后发生的第三种影响,即从阴阳家的四时到五行五时,以及五时又发生从仲夏到季夏、长夏的变化。 素问与灵枢的长夏,乃是汉代以后的产物,甚至晚出南北朝到唐初。 春生,夏长,秋收,冬藏,是气之常也,人亦应之。 铜人针经:故经云。手三阳之脉。从头至手。手三阴之脉。从手至胸。足三阳之脉。从足至头。足三阴之脉。从足至胸。是谓日夜循环。阴阳会合。又曰。春夏刺浅。秋冬刺深。缘春夏阳气在上。人气亦在上。故当浅取之。秋冬阳气在下。人气亦在下。故当深取之。 之所以规定经脉方向,是为了构成“日夜循环、阴阳会合”,这是对循环系统的认知所致。而所谓经脉,也就是以气血循环为主导的功能结构,对于人体的气血时态,首先做出了生、长、收、藏的四时判断,因此,铜人经引“经云:春夏刺浅。秋冬刺深。缘春夏阳气在上。人气亦在上。故当浅取之。秋冬阳气在下。人气亦在下。故当深取之。” 这是根据阴阳家而来的顺理成章的观点。这里的所谓上下,同时便是表里内外,因为上下对应的是浅深;同时意味着,由春到冬的出入,便是由表到里、由外到内的循环因季节所导致的气血表里分布内收外散的状态,甚至这个理论也用来解释睡眠与清醒的机制,寤寐的确是存在这个现象,但却并不能确定这个现象便是睡眠的原因,因此这个解释或者说失眠叫做“阳不入阴”还有半夏流水汤的机制的解释,是存在很大问题的。即便如此,春刺井还是冬刺井,意味着对于出现五腧穴的新定义之后,又发生了巨大变化,从“所出为井”变为“藏主冬、冬刺井”。 所以,从扁鹊医经发展到黄帝内外经,除了继承了扁鹊脉法、十一脉之外,工具、刺法革新、解剖进步,最终导致黄帝医经出现的经脉理论联系藏府的膏肓之膜原,五行理论依然不会是一曰水、冬刺井,而只能是一曰木、春刺井。 以上五行理论的演变线索,是素问灵枢冒牌黄帝内经的铁证。 无论是一曰木还是一曰水的不同次序所导致的操作,实质与逗你玩没什么区别,除了理论和文化的堕落之外,无关紧要。如果不清楚五行理论的演化,那么伪《黄帝内经》的素问灵枢,依然继续被奉为中医的至高经典去解释经方经典的《伤寒》、《金匮》,无疑是对历史事实无知的抹杀和藐视。
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