再谈三焦何以名为包络
因前两篇讲三焦与包络、胞的论证过于简略,读者难以明晰而有疑,故再作简单说明 【白虎通】 六府者,何谓也? 谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者,谓五藏宫府也。故《礼运》记曰:“六情所以扶成五性也。” 胃者,脾之府也,脾主禀气;胃者,谷之委也,故脾禀气也。 膀胱者,肾之府也。肾者,主泻,膀胱常能有热,故先决难也。 三焦者,包络府也。水谷之道路,气之所终始也。故上焦若窍,中焦若编,下焦若渎。 胆者,肝之府也。肝者,木之精也,主仁。仁者不忍,故以胆断也,是以肝胆二者必有勇也。肝胆异趣,何以知相为府也?肝者,木之精也,木之为言牧也,人怒无不色青目腋张者,是其效也。 小肠、大肠,心肺之府也,主礼义,礼义者有分理,肠之大小相承受也。肠为心肺主,心为皮体主,故为两府也。目为心视,口为心谈,耳为心听,鼻为心嗅,是其支体主也。 三焦为何是包络?因为在这个语境中没有其他的包络存在。 A、首先三焦本身的定义,是焦熟水谷,起源于消化道的形态系统,扩展为水谷生化的三焦功能归纳。 B、其次其他藏府是对举的,而三焦包络府也之后,并没有任何对举的意思。 “三焦者包络府也,水谷之道路,气之所终始也。故上焦若窍,中焦若编,下焦若渎。” 这一句与其他五府的描述是完全不同的。【前漢·揚雄傳】緜絡天地。【註】謂包絡之也。 包络在汉代的意思,其实就是绵络、包裹丛生的意思,而不是想当然的“心包络”。六府通行的句式是:某某之府,接下去解释相合相应的藏、府各自的功能。而三焦,包络府也,一是无“之”字,接下来“水谷之道路,气之所终始也。”这与心包或心包络一点关系也没有,而水谷之道路、气之所终始本身就是三焦及其功能。那为什么不讲心包络有啥功能?因为: C、三焦是孤府,不存在相合的问题; 三焦是孤府,不仅难经如此,脉经、病源、五行大义、千金,全都称三焦为孤府,五行大义有详细解释,为孤立无合。五行大义引用【素问】也多与唐代以后素问内容不尽相同,可见唐代以后改书之烈。 所以,很显然的结论出现了:三焦本身就是包络府。 所以历来望文生义想当然、倒果为因先入为主去解读这句,以为白虎通讲的包络是“心包络”,纯属误会,并且这误会直接导致了三焦孤府结束的历史,被迫从唐代以后提前到【白虎通】,除了误会先人之外,心包络的概念也从此理所当然的派生了。 而古之包通胞,故三焦亦名胞,可见于素问“胞热移于膀胱”等。 借小白仙诗曰: 繁露白虎汉季编,灵枢素问九九卷。古来上仙无限数,尽于此处达真铨。
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