本帖最后由 王庶 于 2015-3-27 08:16 编辑
论大医习业第一凡欲为大医,必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对,张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方,又须妙解阴阳禄命,诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医。若不尔者,如无目夜游,动致颠殒。次须熟读此方,寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书,何者,若不读五经,不知有仁义之道。不读三史,不知有古今之事。不读诸子,睹事则不能默而识之。不读《内经》,则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》 《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医道无所滞碍,尽善尽美矣。(宋改千金) 凡欲为大医,必须谙《甲乙》、《素问》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五藏六腑、表里孔穴、本草药对,张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方,又须妙解五行阴阳禄命,诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟,如此乃得为大医。若不尔者,如无目夜游,动致颠殒。次须熟读此方谙识斯卷,寻思妙理,留意钻研,始可与言于医道者矣。又须涉猎群书,何者,若不读五经,即不知有仁义礼智信之道。不读三史,不知有古今有分义之事。不读诸子,睹事则不能默而识之。不读内经,则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》 《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。若能具而学之,则于医尽善尽美,无所滞碍矣。(真本千金)
以上为宋改千金与真本千金对照,很有意思。
1,甲乙、素问,叙述的顺序颠倒,这是宋人有意为之,目的是什么呢?无非是突出素问的地位,也就是说,本来排不上第一。而这个顺序,并非仅见于千金方:隋 李百药《北齐书 方伎列传》“马嗣明,河内人,少明医术,博综经方,甲乙经、素问、明堂、本草,莫不咸诵。”如后文,将庄、老倒叙,本来甲乙素问如果同样是倒置,并不是什么问题,但这么一改,反而欲盖弥彰。
2、不读内经,则不知有慈悲喜舍之德。
慈悲喜舍是佛学用语,而佛学又称内明之学,简称内学,故其经简称为内经,不可以用书名号。有谁见过素问、灵枢讲了慈悲喜舍?学了医就有了?
其次, 甲乙经序曰:今有《针经》九卷,《素问》九卷,二九十八卷,即《内经》也。
孙思邈既然提倡“ 必须谙《甲乙》”等,岂能不熟知其序曰《素问》、《黄帝针经》即内经?而此之内经,又何曾有过、又怎能读了便知慈悲喜舍的宗旨?
原文:始可与言于医道者矣。又须涉猎群书,何者,若不读五经,即不知有仁义礼智信之道。不读三史,不知有古今有分义之事。不读诸子,睹事则不能默而识之。不读内经,则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》 《老》,不能任真体运,则吉凶拘忌,触涂而生。至于五行休王,七耀天文,并须探赜。
医道之书已经详细列出完毕,接着是因修养涉猎之书,如五经、三史、诸子、内经、庄老、等等一段排比,皆非医学之书。若此处内经为医学,与经史诸子等书并列,与文意不合,把医书列在诸杂书之间有何意义?更重要的,素问、黄帝针经已经在前面提到过了,并没有合称“内经”。孙思邈显然并不认为内经指素问、针经之书,否则不但慈悲喜舍莫名其妙而牵强附会,并且重复。
因此,孙思邈没有见过甲乙经序,否则这么用“内经”二字来指代佛学,必然引起混乱。 那么,甲乙经序可能是孙思邈之后的伪作,或孙思邈根本无视这个序言,此可能性不大。
孙思邈“内经”二字,扒了某些人的遮羞布。
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